汉初三杰之一张良庙的历史

张良与萧何、韩信为“汉初三杰”，刘邦曾称他“运筹策帷幄之中，决胜千里外”。

位于秦岭西南麓的柴关岭紫柏山下，今属留坝县境。本名留侯祠，据传因纪念张良辟谷于此而建，但其说实为谬传。东汉末，张鲁在汉中建立政教合一的地方割据政权达30年之久，天师堂的设置遍及汉水上游地区。秦岭南麓的柴关岭一带即在其活动范围之内，于此设天师堂是可能的。张鲁及其祖张陵，均声称为张良后裔，为自己的传教活动编制了一个可靠的传承体系，后世的人们又替他们从另一角度作了焊接，编造出张良辟谷之地的传说。在明代中期以前，今张良庙址并无建筑。立于庙内的明碑有三通，其中两通为赵贞吉诗碑，一通为《紫柏山免粮记》碑，文中均未提到“留侯祠”或“张良辟谷之地”一语。又在庙东北一里处的道士墓内有八通墓碑、庙内存有一通墓志，其墓主均为清以后羽化的道士，而未见明以前的遗物。渭南人姚化晴于民国三十四年（1945）撰有《柴关岭留侯祠名胜考》一文（石印本），据有关文献和张良庙石刻所记，认定张良庙建筑之兴始于明隆庆五年（1571）。“此柴关之阿，在明代之前，仅为遁世不见而不悔习辟谷炼丹鼎者卜居之所。清以刘坝设厅，因其地与留侯庙近，遂转写刘坝为留坝，而取其雅训。自后，乃使不知者，以为留坝与留侯居地似有关联矣。然其地，初无与于子房也。故历汉、隋、唐，而其迹不着。”按姚化晴的推测，张良庙的最初建筑，当为赵贞吉居留柴关岭时的山馆。

据《留坝县志》录康熙三十二年（1693）所撰《留侯庙记》，张良庙实由汉中知府滕天绶创建，初名留侯祠。留侯祠建成后不久，即被僧人强占。乾隆年间，观察使丰绅将僧人逐出，恢复道观。旋因乾、嘉年间流民争占土地，张良庙的田产受到侵占，道士生计艰难。嘉庆十四年（1809），住持道士陈松石告于留坝厅并转汉中府。知府严如煜下令清查该庙地界，要求各占地棚民与张良庙成为佃种关系，按时完租。嘉庆二十一年（1816），严如煜又带头捐资，帮助陈松石对留侯祠进行了一次整修。

道光年间（1821～1850），张良庙的佃户们再次喧宾夺主，自称会长，不再交纳地租。住持道士陈永宁、易元棉无奈，赴西安八仙庵求援。八仙庵知客任永真于道光十八年（1838）接管了留侯祠，经过数年交涉，终于夺回庙产，并于道光二十五年（1845）在原留侯祠大殿的基础上，增建了三清、东华、观音、娘娘等四座大殿，又新修了钟楼、授书楼，以及进履桥、八卦亭、南北花园和杰阁等，使张良庙成为秦岭南麓最大的一处道教宫观。祠外逐渐形成一处小镇，称为庙台子。在修建过程中，陕安兵备道、汉中知府衙门等先后捐资数千两白银。至同治二年（1863），因太平天国起义军攻占汉中，扩建始停止，计有六大院，150余间房舍，今丈量占地面积达42万平方米。二门楼楣刻“保安观”三字，但始终未见此名通用。

民国中期，因抗日战争，柴关岭和紫柏山成为西南、西北间的重要交通咽喉，国民政府的军政要员及重要军事战略物资多由此过境。时有马含真（法舜）住持留侯祠，开采矿石，兴办铁厂，并在南花园经营宾馆，庙台子小镇亦随之扩大。国民党元老于右任曾路过此地，从马含真之请，为留侯祠题词：“送秦一椎，辞汉万侯。”并为傅至溎墓题联：“自古神仙皆智勇，一生进退本从容。”1950年代初，张良庙庙产被政府接收，但仍住有道士。1984年，住守张良庙的最后一名道士羽化，留侯祠遂中止道教香火，庙产由文管所保护。2008年4月，重新开放为道教活动场所。